1、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
2、后代的诗注家要么为回避朱熹理学上、政治上给自己带来麻烦，而矫说此诗为“游春之作”，或者后世的诗论家单纯地把它视为讲“治学之道”，脱离了此诗具体的话语语境，而扯开去讲治学，显然与原诗旨趣相去不少。可以这么说，《春日》就是围绕朱子与“孔子之道”展开的理趣探索。
3、可见作者的命意并不在游春或欣赏大自然的美丽风景之中，而是别有用意在焉。
4、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”为第二境，与“等闲识得东风面”通，为求索之路的刻画，只是前者偏于过程而后者重于感受和结果。
5、下一句是：万紫千红总是春。出至：宋朱熹《春日》
6、从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。
7、这首由宋代诗人朱熹，以巜春日》为题所写的诗:
8、大家知道，朱熹不光是诗人，他还是思想家，哲学家。因此，思想家的诗，一定有他的寓意和明暗喻指。我个人比较赞同赋有哲理的理解。即:在一个良辰吉日，来到圣明的孔府，探寻孔圣人之道，并以孔圣人的思想，感召和教化人们，当人们都按照孔子思想规范行为时，孔子仁德之心才普遍为人们接受，成为人们自觉行动，这时春天才真真到来，那才是万紫千红的春天。
9、朱熹“闻有山水佳处，虽迁途数十里，必往游焉⋯⋯登览竟日，未尝厌倦”还劝诫别人说“觅句休教长闭户，出门聊得试扶笨”。正是由于这个原因，使得后人对朱熹的代表作之一《春日》常常产生理解上的错误，清代《千家诗》注为“游春之作”，今人有持此论者，也有论者说此诗是讲“治学之道”，实在大谬。
10、胜日寻芳泗水宾，
11、《春日》中的千古名句为“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。
12、不过，《春日》的写作，不能看作作者“登览竟日”的感怀，它是作者有意识的理性创作，是为了表达朱子自己“悟道”的哲理诗，类似的诸如“问渠那得清如许，为有源头活水来”，其实也与此诗遥相呼应，理解这类诗时，完全应该跳脱开去，因为朱子就是跳脱开去写的诗。
13、这就如孔子说的“七十而从心所欲，不逾矩”，也或者像庄子笔下解牛的庖丁或“神人”一样达到了一种游刃有余的至境，人就从必然王国进人到了自由王国。这句诗既是作者的愿望，实际也暗含着作者了悟圣人之道后的感受。朱熹以继承发扬儒学为己任，钻研孔学之道，借鉴“二程”的学说，毕生致力于理学的创立，并像孔子一样授徒立说，因此这两句诗也包含着对自我的肯定。“东风”无疑是指圣人之“道”，“春”则是指一种“澄明的境界”。
14、《春日》这首诗不泥于实，不拘于虚，虚实结合得比较完美，因而语言张力和弹性空间就比较大。我们在理解这首诗的时候，就获得了较大的思考空间。可以把它看作朱子对彻悟圣人之道瞬间的怡然心境，这是最切近原诗旨意的解释，也可以把它视为广义上的治学之道。
15、“春日”代表一种澄明之境，“芳”代表美好的、神圣的事物，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，在《离骚》中，屈原首创以“芳草”比喻“君子”“贤臣”“有道之君”等文学传统，朱熹作诗讲求取法《离骚》，自然深受屈子影响。在《春日》这首诗里，作者以“芳”比喻孔子之道和美好的事物，因为泗水是孔子的诞生地，沫水、泅水也是孔子授徒讲学的地方。
16、意思是：谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
17、“独上高楼，望断天涯路”为第一境，与《春日》中的“无边光景一时新”通，都是讲学海无涯的浩渺之状，不过一主动一被动耳。
18、万紫千红总是春。
19、应该说，宋诗流露出的理性、智性的光辉，实际是对隋唐五代诗歌言情、泛情的一种反动，也是宋代社会政治文化大环境的产物。诗无达话。诗歌包蕴的情感和理智内含愈丰富复杂，则它的形式愈成功，它成为名诗的可能性就愈大。诗歌趋向理性，从诗歌发展的历史看，实在是一种必然结果。
20、“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”为第三境，也就是至境，与“万紫千红总是春”通，都是指“悟道”之后的“大自在”，王氏重的是“蓦然”的刹那性，而朱子重的是“总是春”的普遍性。
1、等闲识得东风面，
2、国学大师王国维曾引用三句宋词概括治学三境界。
3、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”一联，是一种表达诗人愿望的假设也是一种肯定。假如能够一窥孔学的真谛，身入大师的门地，穷通天地万物之理，那么无论遇到何种疑难复杂的情况，也能把握住大局，从中悟出事物的道理来。这句诗既是作者的愿望，实际也暗含着作者了悟圣人之道后的感受。
4、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
5、风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。
6、在宋代众多的诗人当中，朱熹是比较有特色的一位。作为中国宋代理学的集大成者，他的诗歌成就往往被掩盖了。
7、等闲识得东风面，万紫千红总是春。
8、第二句写作者怀着虔敬的心、充满渴望地站立在圣地朝圣时的感受到了那里一看，果然气象万千，整个天地都似乎一下子变小了，“无边”一语道出了孔学的博大精深。面对如此深奥的学问，不能不让人感觉到自己的渺小和浅陋，因而反观圣人之道，处处让人发现它的新奇。
9、春日朱熹的千古名句是“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
10、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。译文：风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这两句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。从全诗来看，“万紫千红”比喻孔学的丰富多彩，诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。
11、谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
12、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”的意思是:谁都可以认得春天的样子，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景色。
13、这是一首纯粹的说理诗。既言“春日”，却无对春日风光的描摹渲染，出现的却是“泗水”、“东风”、“春”等几个意象，对春日的赞叹也止于“无边光景”、“新”、“万紫千红”等几个并无新意、并不代表春天丽日特色的词语。
14、应该是:等闲识得东风面。出自宋代朱熹《春日》:
15、我们来看一下这首作于绍兴三十二年的《春日》
16、然而，一方面与其它诗作一样，由于诗人所处历史环境，诗人的经历，诗人的所思所想，给后来人们的理解带来许多困惑。另一方面，后来人们在理解上的立埸不同，能力不同，也给理解诗带来一些企意。再一方面中国文字本身内含丰富，造成对诗理解有别，亦很正常。无论什么情况，作为后人，总不能曲解先人的真实意思，只能是力求真实表述先人的真实思想，真实情感。
17、朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闵学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
18、无边春花一时新。
19、对宋诗的评价，历来存在着两种截然不同的观点，主要是针对宋诗的“理趣”而发生的分歧。宋诗说“理”，在一般诗论者心中自是大忌讳，连宋人朱熹也说“顷以多言害道，绝不作诗”，与陆游的“文词害道第一事”、“文词终与道相妨”持论相同，说明宋人似乎也对自己所追求的诗道有些怀疑，但他们的诗歌又坚定地沿着理趣的方向发展，并成为诗歌史上独具的特色。
20、等闲识得春风面下一句是：万紫千红总是春。出至：宋朱熹《春日》
1、第一句是说，在一个美好的日子里，作者来到儒学的发源地泗水之滨—曲阜求取真理的知识，领略圣人之地地杰人灵的天然风光。
2、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”一联，是一种表达作者愿望的假设也是一种肯定，假如能够一窥孔学的真谛，身入大师的门地，穷通天地万物之理，那么无论遇到何种疑难复杂的情况，也能把握住大局，从中悟出事物的道理来。